In this volume, Baumstark deals with the transmission of Aristotelian philosophy into Syriac and Arabic. Syriac texts with German translations are included, alongside a detailed study of their textual interrelationships.

Translations: Giordano Bruno Teaches Aristotle. Nordhausen (Bautz) 2016 (Studia Classica et Medievalia 12) ) Giordano Bruno lettore di Aristotele. Ricezione e critica. Lugano (Agorà) 2016 (Novae Insulae: Testi e storia della filosofia 3) .

In der sog. »aristotelischen Zeitaporie« (Physik IV) äußert sich Aristoteles zum Verhältnis von Zeit und Seele. Dieser Text gehört zu den umstrittensten Abschnitten seines Zeittraktates. Zur Interpretation rekonstruiert die vorgelegte Untersuchung die Entwicklungslinien der Analysen zur Zeitaporie von der Spätantike über die arabische Philosophie bis zur Frühphase der lateinischen Aristoteleskommentierung im 13. Jahrhundert. Der erste Abschnitt zeigt, wie die antike Physik-Kommentatoren diesen Text erklärten. Im Zentrum steht dabei die Auslegung des Alexander von Aphrodisias. Den der Spätantike diskutierten die Araber. (...) Ein zweite Abschnitt stellt daher die Analysen der arabischen Zeitphilosophie vor. Vermittelt durch lateinische Übersetzungen, beeinflussen arabische und jüdische Theoretiker die Zeitphilosophie des 13. Jahrhunderts. Die Geschichte des sukzessiven Vordringens der Konzeption des Averroes in die Auslegung der Zeitaporie im 13. Jahrhundert expliziert daher ein dritter Teil. Erst die Philosophen dieser Zeit konnten die These des Aristoteles zum Verhältnis von Zeit und Seele mit der Konzeption des Augustinus vergleichen. Sie haben das elfte Buch der Bekenntnisse neu entdeckt. (shrink)

ein späteres Konstrukt. Dementsprechend sei es, wenn schon kein Willensbegriff bei Aristoteles vorliege, trivialerweise unmöglich, bei Aristoteles eine Willensfreiheit zu entdecken.2 Dieser Einwand könnte sich etwa, wie A. Dihle es getan hat, ...

Hannah Arendt nimmt in ihrer Rekonzeptualisierung von Politik vielfach Bezug auf Aristoteles. Für die Beziehung zwischen Handeln und Sprechen als unterschieden von Herstellen und Arbeiten und für das Verhältnis Philosophie und Politik war Heidegger als Vermittler oder besser Interpret von Aristoteles' praktischer Philosophie für sie von zentraler Bedeutung. Für Hannah Arendt stellte die aristotelische phronēsis die Achse von Buch VI der Nikomachischen Ethik dar. Es war Martin Heidegger, der bei seiner gründlichen Exegese dieses Buches deutlich herausarbeitete, dass es (...) die Aufgabe der phronēsis ist, die Handlung, praxis, sich selbst durchsichtig zu machen. Phronēsis ist Einsicht in die je eigene Handlungssituation. Sie deckt die rechte Weise des jemeinigen Daseins auf. Man könnte sagen, dass Heidegger Aristoteles' phronēsis verstärkt. Dasselbe ließe sich berechtigt von Hannah Arendt sagen, in deren Denken phronēsis zur eigentlich „politischen Tugend” wird. (shrink)

This paper discusses Aristotle's notion of the practical syllogism. It is argued that the notion of ‘practical’ reasoning in the sense of reasoning which implies motion in one sense or the other is alien to Aristotle's philosophy of nature. All (at least in type) the relevant passages will be discussed. The outcome is that there are three different contexts in which it would be justified to speak of practical syllogisms: (i) human deliberation, (ii) the illustration of the triggering cause of (...) animal motion, and (iii) the teleological ex post explanationof human action. (i) is genuine, but non-deductive reasoning which does not immediately result in action/motion, whereas (ii) is not genuine reasoning, but an analogy with deductive reasoning. Finally, the relation between (i) and (ii) in Aristotle's theory of animal motion will be discussed. (shrink)

The following study should be considered as a contribution to the understanding of both Hegel's interpretation of Aristotle's concept of νου̑ς and Hegel's own concept of subjectivity as principle of self-knowledge in his theoretic writings. Its starting point is a closer examination of the famous quotation from Aristotle's Metaphysics Lambda 7 which can be found at the end of the Berlin Enzyklopädie. Hegel himself gives a thorough discussion of Aristotle's metaphysics in his Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie which should be (...) regarded as the main source of Hegel's understanding of Aristotelian νου̑ς. Hegel's interpretation of Aristotle's concepts of νου̑ς and unmoved mover in the Vorlesungen are critically discussed in this study, and the importance of the principles of δύναμις and ἐνέϱγεια for Hegel's own understanding of »Sich selbst Denken« of the spirit is analysed in detail. Thereby, the different senses of >subjectivity< Hegel's own theory includes are defined and differentiated. However, their interrelation remains unclear. (shrink)

This essay is on the concept of friendship in Aristotle, which plays a key role in his practical philosophy: as a nucleus of human relationships which is the basis not only of politics but of all forms of community, and as that rare element in Aristotelian thought which, at least in part, interrupts the principle of government generally characterizing his system. The author’s argument takes three steps. Beginning with the distinction of individual and collective practice he tries to define the (...) concept of friendship in its tension between the basically different conditions of self-reference and reciprocity. On the basis of this structure, the two communities of oike and polis are reconstructed and a new evaluation of their relationship is attempted. Furthermore, the essay suggests an interpretation of the anthropological dictum: “Man is by nature a political being”, which can integrate both forms of living. Above all, it is pointed out that it was Aristotle who introduced and developed the relationship of ego and alter ego as the nucleus of friendship in practical philosophy. This way he definitely anticipated modern social philosophy with its principal category of intersubjectivity. However, he became entangled in a profound and by no means accidental ambivalence which can be clearly explained. (shrink)

This essay is on the concept of friendship in Aristotle, which plays a key role in his practical philosophy: as a nucleus of human relationships which is the basis not only of politics but of all forms of community, and as that rare element in Aristotelian thought which, at least in part, interrupts the principle of government generally characterizing his system. The author’s argument takes three steps. Beginning with the distinction of individual and collective practice he tries to define the (...) concept of friendship in its tension between the basically different conditions of self-reference and reciprocity. On the basis of this structure, the two communities of oike and polis are reconstructed and a new evaluation of their relationship is attempted. Furthermore, the essay suggests an interpretation of the anthropological dictum: “Man is by nature a political being”, which can integrate both forms of living. Above all, it is pointed out that it was Aristotle who introduced and developed the relationship of ego and alter ego as the nucleus of friendship in practical philosophy. This way he definitely anticipated modern social philosophy with its principal category of intersubjectivity. However, he became entangled in a profound and by no means accidental ambivalence which can be clearly explained. (shrink)

Im vorliegenden Buch stellt Klaus Oehler die Lehre vom noetischen und dianoetischen Denken bei Platon und Aristoteles dar und begründet damit erstmals die These, dass das für die neuzeitliche Philosophie zentrale Problem der Reflexion und des Selbstbewusstseins schon, wenn auch nicht in gleicher Weise, in der antiken Philosophie eine Rolle gespielt hat.

In dieser Arbeit geht es zunächst um eine Auslegung der aristotelischen Affekttheorie, so wie sie hauptsächlich im 2. Buch der Rhetorik ausgeführt wird unter Berücksichtigung der einschlägigen Passagen aus der Nikomachischen Ethik und aus De Anima. Es zeigt sich, dass Affekte für Aristoteles nicht etwa unserem Verstand gegenüberstehen, sondern, dass sie selbst Anteil an der Vernunft haben, indem sie auf einem Erkenntnisakt beruhen. Ziel dieser Untersuchung ist aber auch zu zeigen, dass der Stoiker Poseidonios, trotz seiner Absicht sich der (...) platonisch-aristotelischen Seelen- und Affekttheorie anzuschließen, mit seiner Theorie das Konzept eines Gegensatzes von Vernunft und Affekt verteidigt hat und somit in Wirklichkeit nicht als Anhänger der platonisch-aristotelischen Philosophie betrachtet werden kann. Für Poseidonios besteht, anders als bei Aristoteles, eine radikale Trennung zwischen Sinnlichkeit und Vernunft, zwischen Emotionslos-Rationalem und Geistfrei-Irrationalem. (shrink)

In seiner Kategorienschrift propagiert Aristoteles individuelle Exemplare natürlicher Arten als primäre Substanzen. Auf seiner Form-Materie-Analyse dieser Individuen aufbauend, entwickelt Aristoteles dann seine reife ontologische Konzeption. Ralph Rhenius liefert mit seiner Arbeit eine intensive Analyse der einschlägigen Texte und eine wegweisende Neueinschätzung des Forschungsstandes. Entgegen gängigen Thesen weist der Autor nach: Das Form-Materie-Verhältnis bei Aristoteles kann nicht nur, sondern muss von ihm sogar als ein essentielles betrachtet werden. Dies macht die konkreten Exemplare zu perfekten Einheiten und sichert ihnen (...) höchste Ansprüche auf den Status als primäre Substanzen. (shrink)